Везде
Трагедия как источник сюжетов греческой вазописи
Оглавление
Аннотация Оценить Содержание публикации
Библиография Комментарии
Поделиться
QR
Метрика
Трагедия как источник сюжетов греческой вазописи
Аннотация
Код статьи
S032103910008628-3-1
Тип публикации
Статья
Статус публикации
Опубликовано
Авторы
Забудская Яна Леонидовна 
Аффилиация: Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова
Адрес: Российская Федерация, Москва
Выпуск
Том 80 Выпуск 1
Страницы
101-114
Аннотация

В работе анализируются критерии, на основании которых исследователи определяли взаимоотношение трагических и вазописных сюжетов, и уточняется список изображений V в. до н.э., в которых можно проследить влияние трагедии. Пути этого влияния на вазопись различны: совмещение нескольких эпизодов в одном изображении; изображение эпизода, данного в рассказе; формирование новых иконографических традиций (своего рода формул в рамках изобразительного нарратива). По сути, речь идет о форме рецепции, пусть в пределах одной культуры, но зато посредством принципиально иного художественного языка.

Ключевые слова
трагедия, вазопись, рецепция, интерпретация, нарратив
Классификатор
Получено
23.03.2020
Дата публикации
24.03.2020
Всего подписок
29
Всего просмотров
594
Оценка читателей
0.0 (0 голосов)
Цитировать   Скачать pdf
1 После того как с конца XIX в. начали публиковаться корпусы греческих ваз, стали выходить и труды, где рассматриваются вазописные сюжеты как иллюстрации к литературным произведениям1. Объектом рассмотрения в данной работе являются вазы, изображающие сцены, так или иначе связанные с трагедией: при том, что комические сюжеты на вазах идентифицируются легко, определение вазовой картинки именно как трагической оказывается во многих случаях проблемой.
1. Проблеме взаимоотношения между гомеровской и изобразительной версиями сюжетов в греческой вазописи сравнительно недавно была посвящена статья О.Л. Левинской (Levinskaya 2011).
2 С самого начала сложилось два подхода к проблеме соотношения драматических сюжетов и сюжетов ваз: более распространенный, при котором вазописный сюжет по возможности рассматривается во взаимоотношении с литературными источниками, и обратный ему, отрицающий влияние драмы на вазопись до 400 г. до н.э.2: греческая вазопись никак не зависела от театра, литература и ремесло – слишком разные области, да и для проникновения интеллектуальной театральной интерпретации в массовое сознание и, как следствие, в массовое искусство требуется время3.
2. Robert 1881; Vogel 1886; из недавних – Small 2008.

3. Green 2000, 3.
3 Последней концепции можно много в чем возразить: театр в Афинах тоже был явлением достаточно массовым и, по большому счету, не совсем литературным. Впрочем, перспективы изучения греческого театра посредством вазописных свидетельств в любом случае оказались более соблазнительными, и с конца XIX в. стали появляться труды, в которых более или менее корректно соотносились рисунки на вазах с фактами из истории театра. Недостаток корректности был вызван проблемами с датировкой: так, утверждалось, что Еврипид влиял на Эксекия, и лишь уточнения ко времени бытования чернофигурной вазописи опровергли эти утверждения 4.
4. Huddilston 1898, 31.
4 Уже в первых работах, посвященных теме соотношения трагических и вазописных сюжетов, разделяются сюжеты мифологические, распространенные вне зависимости от авторской версии, и сюжеты литературные, т.е. непосредственно связанные с конкретным произведением, поэмой или драмой. Основным критерием театрального происхождения, точнее, влияния того или иного драматурга, неизбежно оказываются нюансы изображаемого сюжета, свойственные именно драматической интерпретации5.
5. Huddilston 1898. Из неанглоязычных работ следует упомянуть Séchan 1926 и Bieber 1939. Но если Хаддилстон старался учитывать хронологию, то Сешан и Бибер рассматривали огромный археологический материал практически без учета времени и места создания.
5

Рис. 1. Фрагмент вазы «Телеф». Афины, 380–360-е годы. Бостон, Музей изящных искусств, инв. № 1970.487 © Museum of fine arts
6 Показательно, что в книгах и статьях, посвященных данной теме6 или затрагивающих ее наряду с другими7, критерии отбора, как правило, четко не обозначаются – очевидно, что каждый исследователь опирается на собственные представления о показателях театральности изображения (исключение представляют работы Таплина8). При этом подборки театральных сцен у исследователей в некоторых пунктах совпадают, а в некоторых – разнятся. Связано это, как кажется, с тем, что и критерии, если они формулируются, и сами подборки соотносятся с общим направлением научных интересов исследователей: у А. Пиккарда-Кембриджа это история драматических жанров, в работах О. Таплина и статье Н. Хэммонда и У. Муна – проблемы практического театрального воплощения древних трагедий, а задача совместной работы Р. Грина и Э. Хендли скорее обзорно-иллюстративная, что приводит к лапидарности текста, компенсируемой обилием вазовых изображений, подобранных исключительно по принципу совпадения с сюжетами как дошедших, так и не дошедших до нас трагедий (основанием является сцена гикесии, т.е. наличие в изображении алтаря). Самыми трудными для идентификации оказываются изображения раннего периода: если Хэммонд и Мун рассматривают 10 вазовых изображений и один терракотовый рельеф9, Таплин относит к безусловно театральным только два изображения V в. 10 Сами авторы указывают на необходимость выработки «более строгих критериев» – что и делает Таплин, отбрасывая большинство изображений.
6. Webster 1967; Trendall, Webster 1971; Vickers 1973; Hammond, Moon 1978; Green, Handley 1995; Small 2005; Taplin 1993; 1997; 2007; Billing 2008; Csapo 2010.

7. Pickard-Cambridge 1988.

8. Критерии, по которым отбираются изображения, перечисляются кратко в Taplin 1993 7, 24; более подробно – в Taplin 1997 71–74, 83; 2007, 38–43. Таплин предложил следующий перечень признаков театральности вазового изображения, свойственных южноиталийской вазописи: пестрый костюм, сапожки-котурны, портик, арка, дополнительные фигуры («свидетели», «педагоги», Эринии), сцены мольбы. Также в качестве отсылки к трагедии в вазописи подпись имен на аттическом диалекте (аттический диалект надписей может представлять собой специфическую отсылку к Аттике, а значит, драме) и изображения треножников, впрочем, немногочисленные.

9. Hammond, Moon 1978 (две иллюстрации к «Мирмидонянам» Эсхила, 490-х и 450-х годов, фрагменты гидрии из Коринфа, фрагмент вазы с Агоры, на котором изображен мальчик с маской Антигоны, два изображения «крылатых» повозок, которые могут быть иллюстрацией к «Прометею», два кратера с изображениями похищения золотого руна, амфора из Лондона «Выкуп Гектора» (трагедия Эсхила), «Базельские танцоры», чернофигурный лекиф с изображением сидящих на алтарях просителей (хоревтов), терракота и две вазы, изображающие Электру и Ореста на могиле Агамемнона из начала «Хоэфор»). Впрочем, некоторые изображения (например, «крылатые» повозки) являются иллюстрациями трагедии лишь в широком понимании (как примеры соответствующих элементов постановки, сюжетно с ней не связанные).

10. Здесь и далее даты – до н.э. В Taplin 1993, 7; 1997 69–70 эти два изображения – так называемые «Базельские танцоры» (см. рис. 5) и фрагменты аттической вазы, найденной в Коринфе (см. рис. 11); в Taplin 2007, 29–30 число остается прежним, но вместо коринфской вазы приводится фрагмент вазы из Ольвии. Причины, по которым остальные возможные трагические изображения отвергаются, Таплин не указывает.
7

Рис. 2. Ахилл в своей палатке. Килик ок. 480 г. Лондон, Британский музей, инв. № E76 © British museum
8

Рис. 3. «Ифигения». Аттический кратер, ок. 380 г. Феррара, Археологический музей, инв. № T1145 © Archaeological Museum. Photo: Egisto Sani
9 Для того чтобы говорить о путях влияния трагедии на вазопись, необходимо рассмотреть те критерии, которые, по мнению разных исследователей, могут свидетельствовать о театральном происхождении вазового изображения. В первую очередь к ним, безусловно, относятся изображения театральных атрибутов: маски (самый очевидный критерий, однако если маска изображена в руках актера, изображение становится уже паратеатральным, а надетую маску трудно идентифицировать11), особого театрального костюма12 (пестрая одежда и длинные рукава, специфический головной убор, сапожки-котурны). На фрагменте вазы из Бостонского музея (рис. 1) представлено театральное воплощение мифа о Телефе – сюжет, интерпретация которого Еврипидом вызвала неоднократное пародирование в комедиях Аристофана. В отличие от других ваз, где Телеф изображается полуобнаженным, здесь он облачен в костюм актера.
11. Характер рисунка на вазах не позволяет твердо отличить лицо от маски. Cм. дискуссию по поводу одного из южноиталийских вазовых изображений в Trubochkin 2005, 159.

12. Huddilston 1898, 35; Pickard-Cambridge 1988, 180; Taplin 1997, 71; 2007, 38. Мы не рассматриваем рисунки с актерами во внесценической обстановке (например, ваза Прономоса из Неаполя), но, заметим, именно они дают отчетливое представление о принципах изображения костюмов и масок в собственно трагических сценах.
10 Еще один признак – наличие условно-архитектурных элементов, указывающих на театральную декорацию. К ним относятся: открытый навес13, заменяющий закрытую палатку (рис. 2 – килик, воспроизводящий, предположительно, сцену из «Мирмидонян» Эсхила14); храм15 (ναΐσκος), который изображается с помощью колонн и бычьих рогов (рис. 3), указывающих на сакральность места, равно как и алтарь-фимела16, дверь или окно17, свод18, имитирующий пещеру или скалу (рис. 4 – изображение, представляющее собой сцену из «Прометея»). Заметим, что речь идет именно об условности в изображении храма, пещеры или скалы, которая призвана, как кажется, передать схематичность театральной декорации: иллюстрация к мифу условности не требует.
13. Hammond, Moon 1978, 371.

14. Döhle 1967, 431–432.

15. Huddilston 1898, 58.

16. Основной критерий для выделения театрального изображения у Green, Handley 1995, 81.

17. Webster 1967, 3; Таплин считает этот признак актуальным в большей степени для вазописных интерпретаций южноиталийской комической сцены (Taplin 1997, 82; 2007, 39).

18. Taplin 2007, 39.
11

Рис. 4. «Прометей». Кратер из Апулии, ок. 340 г. Берлин, Античное собрание, инв. № 1969.9 © Antikensammlung, Staatliche Museen zu Berlin – Preussischer Kulturbesitz. Foto: Johannes Laurentius
12

Рис. 5. «Базельские танцоры». Аттический кратер, ок. 480 г. Базель, Музей древностей и Собрание Людвига, инв. № BS 415. По: CVA Basel 3, Taf. 6.3
13

Рис. 6. Сатиры и Сфинкс. Поздняя архаика. Флоренция, Национальный археологический музей, инв. № V5 © Museo Archeologico Nazionale di Firenze
14

Рис. 7. «Ипполит». Кратер из Апулии. 340– 320-е годы. Лондон, Британский музей, инв. № F279 © British museum
15 Третий способ отсылки именно к драматической версии мифа – присутствие на изображении фигур, не существенных для мифа, но важных для театральной интерпретации. Это прежде всего хор19 (рис. 5, «Базельские танцоры»), флейтисты20, сатиры (этот критерий может выступать только как дополнительный, так как может означать изображение Дионисова шествия или идентифицировать сцену как эпизод сатировской драмы: например, ваза на рис. 6, возможно, воспроизводит сцену из «Сфинкса» авторства Эсхила21). Драматическое происхождение практически несомненно для второстепенных фигур вроде вестников, стариков-воспитателей и т.п. (рис. 7), часто подписанных соответствующим образом (παιδαγωγός, τροφεύς)22.
19. Taplin 1997, 70. Как справедливо замечает Таплин, изображения хоров более свойственны аттической вазописи, чем южноиталийской, что позволяет сделать вывод о большей значимости хора в афинском театре по сравнению с южноиталийским (Taplin 2007, 32).

20. Hammond, Moon 1978, 373; Pickard-Cambridge 1988, 183.

21. Hammond, Moon 1978, 378.

22. Taplin 1993, 109; 110; 1997, 80.
16 Теперь мы подходим к самому распространенному для идентификации вазового изображения как трагического, но при этом и самому расплывчатому критерию – содержательному. Расплывчатость его прежде всего в том, что любой изображенный на вазе мифологический сюжет, нашедший отражение и в трагедии (сохранившейся или нет), воспринимается именно как театральный, даже если интерпретация мифа отличается от собственно драматической. Связано это, как кажется, с тем, что большинство исследователей интересуется сценами, которые могут служить иллюстрациями к сохранившимся драмам – причем сначала их отбирают по схожести мифологического и трагического сюжета, а потом констатируют отличия изображения на вазе и театральной интерпретации.
17 Особенно проблематичен этот подход к вазам V в.: влияние театра видится иногда в изображениях, датируемых более ранним временем, чем известные нам драматические интерпретации. Пример – бостонский кратер23, где изображена смерть Агамемнона на одной стороне (рис. 8) и Эгисфа – на другой. Впервые он был опубликован Эмили Вермель и датирован «около 458 г.», т.е. годом постановки «Орестеи». Сходство с текстом Эсхила несомненно (фигура Агамемнона закутана в подобие сети), но и расхождения тоже несомненны: на кратере Агамемнон гибнет от рук Эгисфа, в то время как у Эсхила Клитеместра утверждает, что все сделала она одна (Ag. 1372). В работе Грина24 указывается, что кратер можно датировать 470 г. (видимо, потому, что он ближе к строгому стилю), т.е. он предшествует «Орестее», что означает, что и образ сети появился в сюжете раньше Эсхила. Заметим также, что на этом кратере, как и на многих изображениях гибели Эгисфа от рук Ореста (а этот сюжет был распространен в аттической вазописи конца VI – начала V в., возможно, по политическим мотивам25), Клитемнестра бросается на защиту Эгисфа с топором в руках, ее удерживает Талфибий, а Электра защищает Ореста – это также не соответствует тексту Эсхила, однако все же предполагает литературную, детальную проработку сюжета в отличие от иллюстрации мифа, которая ограничивается основными фигурами и общей трактовкой. Возможно, этот кратер – иллюстрация к Стесихору (его считают источником для многочисленных изображений убийства Эгисфа Орестом, датируемых раньше трилогии Эсхила26; при этом известно, что его «Орестея» композиционно разделялась александрийцами на две части27). Таким образом, очевидно расхождение театрального и литературного происхождения сюжета, и последнему явно следует отдать предпочтение. Заметим, что ни одного из критериев, рассмотренных выше, в данных изображениях и не присутствует, и их применение могло бы исключить ошибку.
23. Vermeule 1966.

24. Green 2000, 8.

25. Loginov 2012, 176.

26. Huddilston 1898, 44.

27. >>>> 1969, 250.
18

Рис. 8. «Орестея»? Кратер, ок. 470 г. Бостон, Музей изящных искусств, инв. № 63.1246 © Museum of fine arts
19

Рис. 9. «Эвмениды». Кратер из Апулии, 380 г. Париж, Лувр, инв. № Cp 710 © Louvre. Photo: Erich Lessing
20 С другой стороны, даже при наличии формальных «театральных» критериев изображение на вазе часто не совсем соответствует дошедшим до нас версиям трагических текстов. Так, например, на кратере из Лувра (рис. 9) мы видим эпизод из эсхиловских «Эвменид» – очищение Ореста Аполлоном. Полуобнаженные и босые фигуры в центре могут быть соотнесены с трагедией лишь сюжетно – но котурны на ногах спящих вокруг Эриний делают изображение театральным. Указывающая на Ореста Клитемнестра – это уже следующий эпизод, когда Аполлон и Орест покинули сцену. Таким образом, на одном вазовом изображении совмещаются сразу два эпизода из начала «Эвменид». Аналогичным образом фрагмент сицилийского кратера28 указывает на вполне конкретную сцену «Царя Эдипа», точнее, на самый яркий момент – момент объявления правды о происхождении Эдипа вестником из Коринфа: мы видим и старца, указывающего на Эдипа, и самого Эдипа, и наполовину прикрывшую лицо Иокасту. Помимо соответствия тексту Софокла, «театральность» происхождения изображения подчеркнута сходством лиц изображенных персонажей с масками, однако присутствие дочерей Эдипа отличает эту сцену от описанной Софоклом – дочерей, по просьбе Эдипа, приведут лишь в следующей сцене. Кроме того, жест старца соответствует фразе: «Вот он, тот, кто был тогда младенцем» (1145: ὅδ᾽ ἐστίν, ὦ τᾶν, κεῖνος ὃς τότ᾽ ἦν νέος), которую вестник из Коринфа у Софокла произносит, когда Иокаста уже удалилась. Вазописец, таким образом, сводит воедино три софокловских сцены сразу. Похожий принцип изображения мы видим на аттической вазе IV в., где изображается сцена с письмом из «Ифигении в Тавриде» Еврипида (см. рис. 3), также являющаяся нововведением драматурга (это следует из «Поэтики» Аристотеля: πεποιημέναι ὑπὸ τοῦ ποιητοῦ 1454b 30; εἴθ᾽ ὡς Εὐριπίδης… ἐποίησεν 55b 10). Помимо несомненного сходства с сюжетом конкретной трагедии, мы видим и другие признаки театрального происхождения изображения: открытый ναΐσκος со статуей Артемиды и маску на лице сидящего на троне персонажа – по-видимому, Фоанта. Поскольку из текста трагедии следует, что в момент передачи письма Фоант не присутствовал, а фигура лежащего Ореста скорее соответствует сцене, где его настигает припадок, получается, что это вазовое изображение совмещает в себе несколько сцен из трагедии Еврипида.
28. Taplin 1997, 87, fig. 17 (Siracusa, Museo Archeologico Regionale “Paolo Orsi” inv. no. 66557).
21 Более сложный пример визуализации драматического текста дает кратер из Апулии (ок. 340 г.), представляющий сцену гибели Ипполита (см. рис. 7). Здесь мы видим и четверку коней, и появляющееся снизу морское чудовище, а на театральное происхождение может указывать фигура старика, протягивающего руку к Ипполиту, – типичного раба-педагога из трагедии. В самой драме гибель героя была представлена лишь в рассказе – значит, мы имеем дело с визуализацией драматического нарратива, изображением того, что не могло быть представлено на сцене, и фигура старика – это фигура рассказчика.
22 Все это наводит на мысль о необходимости иного подхода к соотношению вазового и театрального изображения. Очевидно, что вазопись фиксирует ключевые моменты трагической интерпретации мифа – и здесь важны эмоциональность сцены и ее узнаваемость. Конечно, можно считать, что все расхождения в сюжете объясняются новой постановкой или даже авторством другого драматурга. Исключить этого нельзя29 – но нельзя и забывать о том, что именно сформировавшийся канон трех трагиков представлял «древнюю» трагедию в IV–III вв.30 Но главное, что нужно учитывать, – мы имеем дело отнюдь не с прямым переносом изображаемого сюжета, так сказать, на иной носитель. Смена дискурса от визуально-драматического к визуально-изобразительному предполагает и изменение художественных средств. По сути, речь идет о форме рецепции31 сюжетов трагедии, пусть в пределах одной культуры, но зато посредством принципиально иного художественного языка. А рецепция означает не только заимствование, но и интерпретацию, точнее, преобразование любого художественного элемента.
29. См. аргументацию Таплина против сомнений в том, что классическая драма ставилась в Южной Италии (Taplin 2007, 9).

30. Gildenhard, Revermann 2010, 5–6.

31. Именно с этой точки зрения рассматривается кратер из Лукании, так называемая «Кливлендская Медея», в Revermann 2010. Как кажется, этот подход можно распространить на все рассмотренные вазовые изображения, как южноиталийские IV–III вв., так и немногочисленные аттические, относящиеся к V в.
23 У преобразования такого рода есть несколько путей: в одном вазовом изображении может совмещаться несколько эпизодов одной драмы или проиллюстрированным оказывается эпизод, данный в рассказе. Таким образом, принцип «синоптического» визуального нарратива, описанный А. Снодграссом32 как одно из свойств архаической вазописи, в изображении трагических сцен сохранил свою актуальность и для поздней классики как способ рецепции трагического сюжета.
32. Snodgrass 1982.
24

Рис. 10. «Медея». Кратер из Лукании, 400 г. Кливленд, Музей искусств, инв. № 1991.1 © The Cleveland Museum of art
25 Как следствие, под влиянием драмы в вазописи формировались и новые иконографические традиции (своего рода «формулы» в рамках изобразительной техники повествования33): Электра и Орест на могиле Агамемнона34, прикованная Андромеда, Телеф на алтаре. Видимо, популярность последнего сюжета побудила Таплина считать связанной с трагедией любую сцену с просителем у алтаря35. Хотя гикесия – один из излюбленных сюжетных приемов драматургов, следует признать, что она является лишь одним из вариантов визуальной трагической формулы. Таким же элементом трагической формулы можно счесть и фигуру богини кровной мести Эринии36, если ее появление не обусловлено сюжетом (точнее, она не участвует в действии в известных нам интерпретациях сюжета), но появляется на рисунке: например в «Кливлендской Медее» (рис. 10), вазе с изображением судьбы Ипполита (см. рис. 7) или Прометея (см. рис. 4).
33. Levinskaya 2011, 107.

34. Huddilston 1898, 44; Taplin 1997, 72.

35. Taplin 2007, 41.

36. Taplin 2007, 40.
26

Рис. 11. Фрагменты аттической вазы, найденной в Коринфе. 460 г. Американская школа классических исследований в Афинах, инв. № T620; T1144 © American School of Classical Studies at Athens, Corinth Excavations. Photo: Ino Ioannidou, Lenio Bartzioti
27 Особо нужно отметить факт южноиталийского происхождения большинства ваз с театральными, и в частности с трагическими, сюжетами. Таплин на основании этого очерчивает достаточно строгую (если не сказать, жесткую) схему: он отрицает связь с театром и трагедией в частности для аттической вазописи V в., так как в Афинах вазопись сохраняла традиции героических мифологических сюжетов, и сюжеты театральные (вдобавок приобретавшие дополнительный злободневный политический оттенок37) не получили широкого распространения. В IV в. два явления – вазопись и театр – заимствуются в Великой Греции практически одновременно и воспринимаются как явления одного порядка, поэтому оказываются в общем художественном пространстве, а уже под влиянием южноиталийской вазописи трагические сюжеты появляются в Аттике38. Подобный гиперкритицизм в отношении связи драмы и вазописи в Афинах V в. основан на фрагментарности данных, относящихся к обоим этим культурным явлениям.
37. Taplin 1997, 89.

38. Taplin 2007, 33.
28 Однако благодаря четко сформулированным критериям мы можем постараться этот гиперкритицизм преодолеть и расширить чрезвычайно суженный список Таплина. Если частотность появления тех или иных признаков трагического изображения в южноиталийских вазах IV в. позволяет нам выделить их как критерии, почему бы не рассмотреть с этой точки зрения и аттические изображения V в.?
29 Как уже говорилось, Таплин признает драматическое происхождение только для двух образцов аттической вазописи V в.: первый и безусловный – это «Базельские танцоры» (см. рис. 5), второй уже оказывается под сомнением – это либо фрагменты обнаруженной в Коринфе вазы (рис. 11), датируемой 460-ми годами39, либо (тоже фрагментарное) изображение 420-х годов из Ольвии40. Все три изображения безусловно содержат указания на театральное происхождение (маски, изображение хора на первом и третьем изображении, специфические костюмы и техническое сооружение – на втором). Главную трудность составляет критерий сюжетный. В «Базельских танцорах» предполагают сцену из «Юношей» (Νεανίσκοι) Эсхила41 или его же «Вызывателей душ» (Ψυχοπομποί)42, однако в обоих случаях изображение не полностью соответствует предполагаемому сюжету: мы имеем дело либо с добавочным хором, примеры которого встречаются в более поздней драме, либо с еще одной, неизвестной трагедией (версия, что «танцоры» представляют не трагический, а дифирамбический хор43, не кажется убедительной). Изображение на фрагментах вазы из Коринфа соотнесли сначала с «Персами» Эсхила (появление Дария)44, потом, из-за языков пламени, – с неизвестной драматической интерпретацией судьбы Креза45. Отсутствие в известном нам перечне драм трагедии с подходящим сюжетом, как кажется, не может быть аргументом – скорее следует признать, что наши знания о ранней трагедии недостаточны.
39. Taplin 1997, 70.

40. Taplin 2007, 29–30; также см. Csapo 2010, 8–9.

41. Hammond, Moon 1978, 379.

42. Taplin 1997, 70, n. 2.

43. Wellenbach 2015, 75, 88.

44. Hammond, Moon 1978, 373–374; Green 2000, 8.

45. Taplin 1997, 71.
30

Рис. 12. «Андромеда». Аттическая пелика. 450–440 гг. Бостон, Музей изящных искусств, инв. № 63.2663 © Museum of fine arts
31 Сменивший в списке Таплина коринфского «Креза» фрагмент из Ольвии (хранится в Киеве в музее Академии наук) – безусловно театрального происхождения (флейтист, женский хор с нарочито белыми лицами-масками), но атрибуция его очень приблизительна: датировка 420-ми годами позволяет увидеть в этом изображении иллюстрацию к самым разным трагедиям с женскими хорами. Таким образом, визуальные критерии входят в некоторое противоречие с критерием содержательным.
32

Рис. 13. «Андромеда» Софокла? Кратер. Апулия, 330–320-е годы. Крайстчерч, Университет Кантербери. Campanian Red-figure Bell-krater, James Logie Memorial Collection. JLMC 183.97 © University of Canterbury. Christchurch, NZ
33

Рис. 14. Актеон («Лучницы» Эсхила?). Аттический кратер 440 г. Бостон, Музей изящных искусств, инв. № 00.346 © Museum of fine arts
34 Совмещение этих критериев позволяет рассматривать как трагические, как минимум, два изображения Андромеды, приведенные Трендаллом и Грином46 и отвергнутые в перечне Таплина. Они не соответствуют позднеклассической иконографии Андромеды (поза с разведенными в стороны руками, спародированная Аристофаном в «Женщинах на празднике Фесмофорий», неоднократно повторяется в вазах с конца V в.), но костюм (пестрые рукава и штанины, специфический головной убор, см. рис. 12) очень похож на изображенный на фрагментах из Коринфа, а тонкий столб аналогичен тем, к которым, наряду с аркой вместо скалы, оказываются привязанными театральные Андромеды IV в. (рис. 13). Еще один пример – кратер 440-х годов, иллюстрирующий судьбу Актеона (рис. 14): герой на нем – человек, но в головном уборе, изображающем рога, а рядом с ним – богиня безумия Лисса в пестром костюме и котурнах (то ли персонаж из «Лучниц» Эсхила47, то ли фигура, аналогичная Эринии). Над надписью ΑΚΤΑΙΟΝ, есть еще одна – ΕVΑΙΟΝ, что можно толковать как имя актера. Совокупность признаков подтверждает театральность происхождения этого вазового рисунка, отмеченную еще Трендаллом – и утверждение, что связь трагедии и вазописи в Аттике эпохи классики отсутствовала, становится необъяснимым.
46. Green 2000, 39–40, fig. 17.

47. Trendall, Webster 1971, 61.
35 Признаки, в изобилии представленные в южноиталийских театральных вазах, присутствуют, хоть и в гораздо меньших количествах, и в аттических вазах V в., что указывает на влияние театра и трагедии на аттическую вазопись, пусть и не в таких объемах и формах, как в Великой Греции. Но в аттической вазописи эпохи классики отсылка к театру, судя по всему, предполагала отражение конкретной постановки, в то время как обилие южноиталийских ваз с трагическими сюжетами позволило сформироваться набору драматических вазописных штампов, указывавших скорее на принадлежность к определенной школе, изображающей мифологические сюжеты в театральном аспекте и отражающей рецепцию классической трагедии в Великой Греции. При наличии инструментария, позволяющего выделить театральные элементы в изображении на вазе, и с учетом вариантов переводимости театральной сцены в вазописный сюжет, можно делать выводы о принципах постановки и сценографии и использовать греческую вазопись как источник по истории театра, что является конечной целью большинства публикаций такого рода.

Библиография

1. Bieber, M. 1939: The History of the Greek and Roman Theater. Princeton.

2. Billing, C.M. 2008: Representations of Greek tragedy in ancient pottery: A theatrical perspective. New Theatre Quarterly 24, 229–245.

3. Csapo, E. 2010: Actors and Icons of the Ancient Theater. Oxford.

4. Davies, M. 1969: Thoughts on the Oresteia before Aischylos. Bulletin de correspondance hellénique 93/1, 214–260.

5. Döhle, B. 1967: Beziehungen zwischen Drama und Attischer Vasenmalerei in der I Hälfte des 5 Jhdts. v. Chr. (Zur ‘Achilleis’ des Aischylos). Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Rostock 16, 431–435.

6. Gildenhard, I., Revermann, M. (eds.) 2010: Beyond the Fifth Century: Interactions with Greek Tragedy from the Fourth Century BCE to the Middle Ages. Berlin–New York

7. Green, J.R. 2000: Forty years of theatre research and its future directions. In: L. Hardwick, P. Easterling, S. Ireland, N. Lowe, F. MacIntosh (eds.), Theatre: Ancient & Modern. Selected Proceedings of a Two-day International Research Conference Hosted by the Department of Classical Studies, Faculty of Arts, The Open University, Milton Keynes, 5th and 6th January 1999. Milton Keynes, 1–20.

8. Green, R., Handley, E. 1995: Images of the Greek Theatre. London.

9. Hammond, N.G.L., Moon, W.G. 1978: Illustrations of early tragedy at Athens. American Journal of Archaeology 82, 371–383.

10. Huddilston, J.H. 1898: Greek Tragedy in the Light of Vase Paintings. London–New York.

11. Левинская, О.Л. Был ли нужен Гомер греческим художникам? ВДИ 2, 2011, С. 100–108.

12. Логинов, А.В. Орестея в афинской вазописи. Аристей: вестник классической филологии и античной истории 5, 2012. С. 168–184.

13. Pickard-Cambridge, A. 1988: The Dramatic Festivals of Athens. 2nd ed. Ox-ford.

14. Revermann, M. 2010: Situating the gaze of the recipient(s): Theatre-related vase paintings and their contexts of reception. In: I. Gildenhard, M. Revermann (eds.), Beyond the Fifth Century: Interactions with Greek Tragedy from the Fourth Century BCE to the Middle Ages. Berlin–New York, 69–98.

15. Robert, C. 1881: Bild und Lied. Archäologische Beiträge zur Geschichte der griechischen Heldensage. Berlin.

16. Séchan, L. 1926: Ètudes sur la tragédie grecque dans ses rapports avec la céramique. Thèse pour le doctorat, Université de Paris.

17. Small, J.P. 2005: Pictures of tragedy? In: J. Gregory (ed.), A Companion to Greek Tragedy. Malden–Oxford, 103–118.

18. Small, J.P. 2008: The Parallel Worlds of Classical Art and Text. Cambridge–New York.

19. Snodgrass, A.M. 1982: Narration and Allusion in Archaic Greek Art. (J.L. Myres Memorial Lecture, 11). London.

20. Taplin, O. 1993: Comic Angels: and Other Approaches to Greek Drama Through Vase-Painting. Oxford.

21. Taplin, O. 1997: The pictorial record. In: P. Easterling (ed.), The Cambridge Companion to Greek Tragedy. Cambridge, 69–90.

22. Taplin, O. 2007: Pots & Plays. Interactions Between Tragedy and Greek Vase-Painting of the Fourth Century B.C. Los Angeles.

23. Trendall, A.D., Webster, T.B.L. 1971: Illustrations of Greek Drama. London.

24. Трубочкин, Д.В. «Все в порядке! Старец пляшет…». Римская комедия плаща в действии. М., 2005.

25. Vermeule, E. 1966: The Boston Oresteia krater. American Journal of Archaeology 70/1, 1–22.

26. Vickers, B. 1973: Towards Greek Tragedy: Drama, Myth, Society. London.

27. Vogel, J. 1886: Scenen Euripideischer Tragödien in griechischen Vasengemälden: Archäologische Beiträge zur Geschichte des griechischen Dramas. Leipzig.

28. Webster, T.B.L. 1967: Monuments Illustrating Tragedy and Satyr Play. 2nd ed. London.

29. Wellenbach, M.C. 2015: The iconography of Dionysiac choroi: dithyramb, tragedy, and the Basel krater. Greek, Roman, and Byzantine Studies 55, 72–103.

Комментарии

Сообщения не найдены

Написать отзыв
Перевести