<strong>«АТТИДА» В 2 КНИГАХ</strong>¹

<strong>1-я книга</strong>

F38 (= <em>FGrHist</em>. IIIB. 323a. F1): «Суда», статья «Ареопаг»². Ареопаг: судилище в Афинах… А назван он Ареопагом (Аресовым холмом) или потому, что это судилище находится на холме (πάγος), на вершине, Аресовым же – поскольку оно судит дела об убийствах, а Арес имеет отношение к убийствам. Или же назван он так потому, что Арес вонзил³ там копье во время суда с Посейдоном из-за Галиррофия⁴, так как тот был убит им, совершив насилие над Алкиппой, дочерью Ареса от Агравлы, дочери Кекропа⁵, как говорит Гелланик в 1-й книге.

F39 (= <em>FGrHist</em>. IIIB. 323a. F2): Гарпократион, статья «Панафинеи». Демосфен в «Филиппиках». В Афинах справлялись два вида Панафиней: одни – каждый год, а другие – раз в пятилетие⁶, которые и называли Великими: Исократ в «Панафинейской речи»… Учредил же этот праздник впервые Эрихтоний⁷, сын Гефеста, как говорят и Гелланик, и Андротион, каждый – в 1-й книге «Аттиды». А до того он назывался Афинеями⁸, как показал Истр⁹ в 3-й книге «Аттических дел».

F40 (= <em>FGrHist</em>. IIIB. 323a. F3): Гарпократион, статья «Форбантий»¹⁰. Гиперид¹¹ в речи «Против Патрокла». Что Форбантий в Афинах назван в честь Форбанта, царствовавшего над куретами¹² и убитого Эрехтеем¹³, показал Андрон¹⁴ в 8-й книге «Родственников». А был Форбант сыном Посейдона, как говорит Гелланик в 1-й книге «Аттиды».

F41 (= <em>FGrHist</em>. IIIB. 323a. F4): Фотий, «Лексикон», p. 53, 21 Reitz.¹⁵ Гем: гора¹⁶, слово среднего рода¹⁷. Гекатей – постоянно, а также Дионисий¹⁸, Гелланик в 1-й книге «Аттиды», Тимей и Евдокс.

<strong>2-</strong><strong>я</strong><strong> </strong><strong>книга</strong>

F42. a) (= <em>FGrHist</em>. IIIB. 323a. F5a): Гарпократион и «Суда», статья «Мунихия»¹⁹. Демосфен в речи «За Ктесифонта». Приморская местность в Аттике. А Гелланик во 2-й книге «Аттиды» говорит, что она была названа в честь некоего царя Муниха, сына Пантакла.

b) (= <em>FGrHist</em>. IIIB. 323a. F5b): Схолии к Демосфену, XVIII. 107b. Мунихия – местность близ Пирея, там есть святилище Мунихийской Артемиды… А названа она была Мунихией, как говорит Диодор²⁰, приводя свидетельство Гелланика и утверждая, будто бы потому, что однажды фракийцы, пойдя войной на живущих в Минийском Орхомене, что в Беотии, выгнали их оттуда²¹. А те, выселившись, пришли в Афины при царе Мунихе; он же предоставил им для поселения это место, Мунихию, которое, таким образом, было ими названо в честь царя.

F43 (= <em>FGrHist</em>. IIIB. 323a. F6): Гарпократион и «Суда», статья «Алопа». Ликург²² в речи «О жрице». Дочь Керкиона; от нее и Посейдона – Гиппофоонт, эпоним филы Гиппофоонтиды²³, как пишут и Гелланик во 2-й книге «Аттиды», и Еврипид в одноименной драме²⁴, и Динарх²⁵ в судебной речи о фалерейцах²⁶.

F44 (= <em>FGrHist</em>. IIIB. 323a. F7): Гарпократион, статья «Пеги». Андокид²⁷ в речи «О мире», если она подлинна. Пеги – место в Мегарах²⁸, как во второй²⁹ книге «Аттиды» говорит Гелланик.

F45 (= <em>FGrHist</em>. IIIB. 323a. F8): Гарпократион, статья «Иерофант»³⁰. Гиперид где-то говорит: «А у меня в женах нет ни дочери факелоносца³¹, ни дочери иерофанта». Динарх в судебной речи о Кроконидах³² говорит, что первым иерофантом был назван тот, кто показал святыни, возвращенные с войны. А относительно рода иерофантов³³ разъяснил Гелланик во 2-й книге «Аттиды».

F46 (= <em>FGrHist</em>. IIIB. 323a. F9): Гарпократион, статья «Венценосец (стефанефор)». Антифонт³⁴ в речи «Против Никокла». Святилище героя Стефанефора, как кажется, было в Афинах. А этот Стефанефор, возможно, был или одним из сыновей Геракла, родившихся от дочерей Фестия (о нем упоминает Гелланик во второй³⁵ книге «Форониды»), или, может быть, это было святилище аттического героя Стефанефора, о котором опять же упоминает тот же Гелланик во 2-й книге «Аттиды».

<strong>Фрагменты без указания номера книги</strong>

F47. a) (= <em>FGrHist</em>. IIIB. 323a. F10a): Африкан³⁶ у Евсевия, «Приготовление к Евангелию», X. 10, p. 488d. А события, случившиеся до того³⁷, аттическая хронография считает таким вот образом: от Огига, который, как они верят, был автохтоном, – при нем случился великий и первый в Аттике потоп, в царствование Форонея у аргосцев, как повествует Акусилай, – до первой олимпиады, начиная с которой эллины решили тщательно относиться к датам, в совокупности тысяча двадцать лет… Эти дела более точно помнят те, кто излагает дела афинян³⁸, – и Гелланик, и Филохор, написавшие «Аттиды», – а также те, кто излагает сирийские дела, – и Кастор³⁹, и Фалл⁴⁰, – а также и Диодор, в «Библиотеках» излагающий всеобщую историю, и Александр Полиистор⁴¹, и некоторые из писателей нашего времени и из всех жителей Аттики… А после Огига из-за большого опустошения, нанесенного потопом, нынешняя Аттика оставалась без царей до Кекропа, 189 лет; ведь Филохор называет после Огига Актея⁴² или вымышленные имена никогда не существовавших людей.

b) (= <em>FGrHist</em>. IIIB. 323a. F10b): Юстин⁴³, «Увещательное слово к эллинам», 9. И те, кто излагает дела афинян⁴⁴, – и Гелланик, и Филохор, написавший «Аттиды», – а также Кастор, Фалл и Александр Полиистор, да еще и мудрейшие Филон⁴⁵ и Иосип⁴⁶, изложившие дела у иудеев, упоминают Моисея как весьма древнего и старинного правителя иудеев.

F48: Гарпократион, статья «Эрифрейцы» (= <em>FGrHist</em>. IIIB. 323a. F11). Демосфен в 8-й «Филиппике». Город в Ионии Эрифра⁴⁷ – один из основанных Нелеем, сыном Кодра⁴⁸, как говорит Гелланик в «Аттиде».

F49: Фукидид, I. 97 (= <em>FGrHist</em>. IIIB. 323a. F12). Вот чего они⁴⁹ достигли в войне и в управлении делами между этой войной⁵⁰ и мидийской, что у них было в отношениях и с варварами, и с собственными бунтовавшими союзниками, и с теми пелопоннесцами, которые постоянно участвовали во всех этих делах. А написал я это и сделал такое отступление потому, что у всех моих предшественников это место было оставлено без внимания и они описывали или эллинские дела до мидийских войн, или сами мидийские войны. А тот из них, кто все-таки коснулся его в сочинении об Аттике – Гелланик, – упомянул о нем лишь кратко и без аккуратности в хронологии. Также мой труд содержит описание державы афинян – каким образом она возникла.

К тому же труду могут относиться фрагменты F125, F134, F143, F163–F172.

<strong>«БЕОТИЙСКИЕ ДЕЛА»</strong>

F50: Схолии к Аристофану, «Лисистрата», 36. Ведь в Копаидском озере⁵¹ водятся самые большие угри; и Беотию также населяли так называемые энхелеи («угри»), о которых говорит и Гелланик в «Беотийских делах».

F51: Схолии к Гомеру, «Илиада», II. 494. Беотия раньше называлась Аонией из-за живших в ней аонов, а в Беотию была переименована, по мнению одних, в честь Беота, сына Посейдона и Арны, а по мнению других – в честь коровы (βοῦς), пригнанной туда Кадмом по пифийскому вещанию. Ведь когда Европа, дочь Феника⁵², была похищена из Сидона Зевсом, Кадм, ее брат, посланный отцом на поиски, поскольку не нашел ее, пришел в Дельфы, дабы вопросить бога. Бог же велел ему не заботиться о Европе, а взять в проводники корову и основать город там, где она, устав, припадет на правый бок. Приняв это прорицание, Кадм двигался через страну фокидян. Затем, встретив корову в стадах Пелагона, он последовал за ней – туда, куда она шла. А она, пройдя всю Беотию и остановившись, легла там, где теперь находятся Фивы. Кадм же, желая принести корову в жертву Афине, посылает некоторых из своих людей взять воды для омовения из источника Аретиады. А охранявший источник змей, про которого говорили, что он Аресов, погубил бóльшую часть посланных. Кадм же, вознегодовав, убивает змея и по совету Афины сеет в землю его зубы; а из них выросли землерожденные⁵³. А когда Арес разгневался и собирался убить Кадма, Зевс воспрепятствовал этому и дал Кадму в жены Гармонию, дочь Ареса и Афродиты. Но прежде он приказал ему год батрачить за убийство змея. А на свадьбе их пели музы и каждый из богов вручил дар Гармонии. Так повествуют Гелланик в «Беотийских делах» и Аполлодор в 3-й книге⁵⁴.

<strong>«ФЕССАЛИЙСКИЕ ДЕЛА»</strong>

F52: Гарпократион и «Суда», статья «Тетрархия». …Фессалия⁵⁵ состоит⁵⁶ из четырех частей, и каждая часть называлась тетрадой, как говорит Гелланик в «Фессалийских делах». А названия тетрад, как он говорит, таковы – Фессалиотида, Фтиотида, Пеласгиотида, Гестиеотида⁵⁷. И Аристотель в «Общей политии фессалийцев»⁵⁸ говорит, что Фессалия была разделена на 4 части при Алеве Рыжем⁵⁹.

К тому же труду может относиться фрагмент F201.

<strong>«ЕГИПЕТСКИЕ ДЕЛА»</strong>

F53: Афиней, XI. 470d. Цедилочка. Гелланик в «Египетских делах» пишет так: «В домах египтян лежат медная фиала, медный киаф и медная цедилочка».

F54: Афиней, XV. 579f. А о вечноцветущих венках в Египте Гелланик в «Египетских делах» пишет так⁶⁰: «Город у реки, Тиндий ему название, богов там сонм; и большое, чистое святилище в середине города, каменное, и ворота каменные. Внутри святилища растут аканфы⁶¹, белые и черные. На них сверху надеты венки из цветов аканфа, и увиты гранатовыми яблоками⁶² и виноградной лозой; и они вечно цветут; эти венки положили на хранение в Египте боги, узнав, что царствует Бабис, который есть Тифон⁶³». А Деметрий⁶⁴ в сочинении «О том, что есть в Египте» говорит, что эти аканфы находятся вокруг города Абидоса…

F55: Афиней, XV. 680bc. А вышеупомянутый Гелланик говорит, что и Амасис⁶⁵, хотя и был в начале своей жизни частным лицом и вполне обыкновенным человеком, воцарился в Египте благодаря преподнесенному в дар венку, который он послал, сплетя из прекраснейших весенних цветов, Патармиду, царствовавшему тогда в Египте, когда тот справлял день рождения. А тот-де восхитился красотой венка, пригласил Амасиса на обед и после этого однажды отправил его как одного из своих друзей полководцем, когда египтяне воевали с ним. И они объявили его царем, поскольку Патармида ненавидели⁶⁶.

К тому же труду могут относиться фрагменты F173–F176.

<strong>«ВОСХОЖДЕНИЕ К СВЯТИЛИЩУ АММОНА»</strong>

F56: Афиней, XIV. 652a. Этот плод называет фиником и Гелланик в «Восхождении к святилищу Аммона»⁶⁷, если это сочинение действительно ему принадлежит.

<strong>«КИПРСКИЕ ДЕЛА»</strong>

F57: Стефан Византийский, статья «Карпасия». Город на Кипре, который основал Пигмалион⁶⁸, как пишет Гелланик в «Кипрских делах».

<strong>«ЛИДИЙСКИЕ ДЕЛА» (?)</strong>

F58: Стефан Византийский, статья «Адзиоты». Племя в Троаде, как говорит Гелланик в книгах о Лидии…⁶⁹ Оно называется также адзиями.

К тому же труду могут относиться фрагменты F112, F191.

<strong>«ПЕРСИДСКИЕ ДЕЛА» В 2 КНИГАХ</strong>

<strong>1-я книга</strong>

F59: Стефан Византийский, статья «Халдеи»⁷⁰. Прежде они назывались кефенами – по Кефею, отцу Андромеды⁷¹, у которой от Персея, сына Данаи и Зевса, родился Перс⁷²; в его честь народ, прежде звавшийся кефенами и халдеями, стал именоваться персами⁷³, как сказано в статье о Кефении. А Гелланик в 1-й книге «Персидских дел» говорит так: «Когда Кефея уже не было в живых, они⁷⁴, пойдя походом из Вавилона, покинули свою страну и овладели Артеей⁷⁵; а вавилонская⁷⁶ страна больше не называется Кефенией, и живущие в ней люди – уже не кефены, а халдеи. И вся эта страна⁷⁷ ныне называется халдейской».

F60: Стефан Византийский, статья «Артея». Персидская область, в которой построил город Перс⁷⁸, сын Персея и Андромеды. Гелланик в 1-й книге «Персидских дел». Название обитателей – артеи. А артеями персы, подобно эллинам, называют древних людей-героев⁷⁹. Может быть, отсюда, как мне кажется, Артаксерксы и Артабазы⁸⁰, как у египтян – Ниламмоны⁸¹ и Панаполлоны⁸². Геродот же называет их артеатами, через <em>эпсилон</em>⁸³.

<strong>2-я книга</strong>

F61: Гарпократион, статья «Стрепса». …Это город во Фракии, как намекает Гелланик во 2-й книге «Персидских дел».

F62: Стефан Византийский, статья «Тиродиза»⁸⁴. Город во Фракии за Серрием. А Гелланик во 2-й книге «Персидских дел» называет его Тироризой.

<strong>Фрагменты без указания номера книги</strong>

F63. a): Схолии к Аристофану, «Птицы», 1021. А Гелланик в «Персидских делах» говорит, что было двое Сарданапалов⁸⁵.

b): Фотий, «Лексикон», и «Суда», статья «Сарданапалов». О том, что их было двое, говорит во 2-й книге «Персидских дел» [Гелланик, равным образом как и (?)]⁸⁶ Каллисфен: один-де был деятельным и благородным, другой же – изнеженным. А в Нине⁸⁷ на его надгробии написано следующее: «Сын Анакиндаракса, в один день воздвиг и Тарс, и Анхиал. Ешь, пей, совокупляйся, так как всё остальное не стоит этого», то есть щелчка пальцами. Ведь стоящая при надгробии статуя сработана так, что она, держа руки над головой, как будто щелкает пальцами. То же самое написано и в Анхиале близ Тарса, который ныне называется Зефирием.

К тому же труду могут относиться фрагменты F132, F177–F184.

<strong>«СКИФСКИЕ ДЕЛА»</strong>

F64: Стефан Византийский, статья «Амадоки». Скифское племя. Гелланик в «Скифских делах». А страна их называется Амадокием.

F65: Стефан Византийский, статья «Амиргий». Равнина у саков. Гелланик в «Скифских делах»⁸⁸. Название обитателя – амиргиец, как он говорит.

К тому же труду могут относиться фрагменты F185–187, F189.

<strong>«ОСНОВАНИЯ ПЛЕМЕН И ГОРОДОВ», ИЛИ «О ПЛЕМЕНАХ», ИЛИ «НАЗВАНИЯ ПЛЕМЕН»</strong>⁸⁹

F66: Афиней, X. 447c. А Гелланик в «Основаниях» говорит, что и из корней готовится пиво. Он пишет так: «Пьют же пиво из каких-то корней, подобно тому как фракийцы – из ячменя».

F67: Афиней, XI. 462ab⁹⁰. А как я знаю, и Гелланик в «Названиях племен» говорит, что у некоторых из ливийцев-кочевников нет ничего, кроме килика, кинжала и гидрии. И что жилища у них, сделанные из стеблей асфоделя, так малы, что только дают тень; они их возят с собой, куда бы ни отправлялись.

F68: Оксиринхские папирусы, XIII. 511, фрагмент 8, столбец II, 208. Гелланик же в «Основаниях племен»… же⁹¹…

F69: Схолии к Аполлонию Родосскому, IV. 321 (к словам: «Ни синдов народы, / Ибо они проживают среди Лаврийской равнины, / Очень пустынной»). Лаврийская равнина в Скифии. А 55 племен Скифии перечисляет Тимонакт⁹² в первой книге сочинения «О скифах». А на равнине синдов река Истр разделяется, и один ее рукав впадает в Адриатическое море, другое же – в Евксинский Понт…⁹³ А Гелланик в сочинении «О племенах» говорит: «Когда пройдешь Боспор⁹⁴ – синды, а выше их скифы-меоты⁹⁵».

F70: Стефан Византийский, статья «Хариматы». Племя у Понта. Палефат⁹⁶ в 7-й книге «Троянских дел»: «Из керкетов имеются мосхи и хариматы, которые владеют Парфением в Евксинском Понте»⁹⁷. И Гелланик в «Основаниях племен и городов»: «Из керкетов же выше живут мосхи и хариматы, а ниже – гениохи, а выше – кораксы»⁹⁸.

К тому же труду может относиться фрагмент F197.

<strong>«ОБ ОСНОВАНИИ ХИОСА»</strong>

F71. a): Схолии к Гомеру, «Одиссея», VIII. 294 (к словам: «Он⁹⁹ на остров Лемнос удалился, / Верно, к суровым синтийцам, наречия грубого людям»). Синтиями назывались лемносцы, как повествует Гелланик в сочинении «Об основании Хиоса», говоря следующим образом: «С Тенедоса они¹⁰⁰ отправились в Меланский залив и вначале прибыли на Лемнос. А там были обитатели – некие фракийцы, люди немногочисленные. Они уже стали наполовину эллинами. Соседи называли их синтиями, потому что у них были какие-то ремесленники, изготовлявшие боевое оружие¹⁰¹. С ними они поселились, смешавшись, когда пришли туда и оставили пять кораблей».

b): Цец, схолии к Ликофрону, «Александра», 227 (и 462) (к словам: «В огонь лемнийский»). На Лемносе впервые были изобретены и огонь, и оружейное дело, как повествует в сочинении «Об основании Хиоса» Гелланик.

c): Схолии к Аполлонию Родосскому, I. 608 (к словам: «К острову Синтеиде герои на веслах приплыли»). Синтеида – эпитет Лемноса: ведь первыми его населяли тирсены¹⁰², народ вреднейший. Или это от того, что он был населен варварами. И Гомер говорит: «Он на остров Лемнос удалился, / Верно, к суровым синтийцам, наречия грубого людям». А Гелланик утверждает, что лемносцы были названы синтиями, так как они первыми стали делать боевое оружие, чтобы наносить вред и ущерб соседям.

К тому же труду может относиться фрагмент F200.

<strong>«ВАРВАРСКИЕ ОБЫЧАИ»</strong>

F72: Порфирий, у Евсевия, «Приготовление к Евангелию», X. 3, p. 466b. И зачем мне вам говорить, будто «Варварские обычаи» Гелланика составлены из сочинений Геродота и Дамаста¹⁰³?

F73: Фотий, «Лексикон», и «Суда», статья «Замолксис»¹⁰⁴. Скиф, бывший в рабстве у Пифагора (как пишет Геродот в четвертой книге¹⁰⁵), который, вернувшись на родину, учил, что душа бессмертна. А Мнасей¹⁰⁶ пишет, что у гетов почитается Крон, которого там называют Замолксисом. Гелланик же в «Варварских обычаях» говорит, что Замолксис, будучи эллинского происхождения, научил таинствам гетов, что во Фракии; он-де говорил, что ни сам не умрет, ни его последователи, но получат все блага. Так-то говоря, он одновременно сооружал подземное жилище. Затем, внезапно скрывшись от фракийцев, он в нем пребывал. А геты тосковали по нему. На четвертый же год он вновь появляется; и фракийцы ему во всем поверили. А некоторые говорят, будто Замолксис был рабом у самосца Пифагора, сына Мнесарха, и когда его отпустили на волю, занялся такими мудрствованиями. Но, мне кажется, Замолксис был гораздо раньше Пифагора. Бессмертными себя считают также теризы и кробизы¹⁰⁷, и говорят, что те, кто умер, ушли подобно Замолксису и снова придут; и считают, что об этом он всегда говорил правду. Они совершают ему жертвоприношения, на которых пируют, как будто умерший снова придет¹⁰⁸.

<strong>«ЖРИЦЫ ГЕРЫ, ЧТО В АРГОСЕ» В 3 КНИГАХ</strong>

<strong>1-я книга</strong>

F74: Стефан Византийский, статья «Македония»¹⁰⁹. Страна, названная по Македону¹¹⁰, сыну Зевса и Фии, дочери Девкалиона, как говорит Гесиод…¹¹¹ Другие же – что по Македону, сыну Эола¹¹², как Гелланик в первой книге «Жриц Геры, что в Аргосе»¹¹³: «И Македона, сына Эола, по которому¹¹⁴ ныне называются македоняне – единственные, жившие тогда с мисийцами».

F75: Стефан Византийский, статья «Нисея». Гавань в Мегариде; и сама¹¹⁵ Мегарида. Название – от Ниса, сына Пандиона¹¹⁶. Гелланик в 1-й книге «Жриц»; и во 2-й…¹¹⁷

F76: Стефан Византийский, статья «Сипил». Город во Фригии¹¹⁸. Гелланик в 1-й книге «Жриц».

F77: Стефан Византийский, статья «Феак и Феакия». От Феака. Гелланик в 1-й книге «Жриц»: «Феак, сын Посейдона и Керкиры, Асопиды¹¹⁹, в честь которой назван остров Керкира, ранее именовавшийся и Дрепаной, и Схерией¹²⁰».

<strong>2-я книга</strong>

F78: Стефан Византийский, статья «Нисея»¹²¹. …И во 2-й: «И Нисею он взял, и Ниса, сына Пандиона, и Мегарея из Онхеста…¹²²».

F79. a): Стефан Византийский, статья «Сицилия»¹²³. Страна и остров. Раньше она именовалась Сиканией¹²⁴, потом была названа Сицилией, как говорит Гелланик во 2-й книге «Жриц Геры»: «В то же время и авсоны¹²⁵, которыми правил Сикел, были изгнаны япигами¹²⁶ из Италии и, переправившись на остров, который тогда¹²⁷ назывался Сиканией, жили, разместившись вокруг Этны, – и сами, и царь их Сикел, учредивший царскую власть. И, устремившись оттуда, этот Сикел овладел уже всем этим островом, тогда¹²⁸ названным Сицилией¹²⁹ в честь этого Сикела, который и на нем стал царем». И Менипп¹³⁰ говорит то же самое¹³¹, а Фукидид – следующее¹³²: «Придя на Сицилию из Италии большим войском и одолев в битве сиканов, они оттеснили их в ее¹³³ южные и западные части, сделали так, что остров стал называться вместо Сикании Сицилией, и поселились на лучшей земле, заняв ее». Из островитян же одни – туземцы; это лигии¹³⁴, в старину пришедшие из Италии, что называются сикелами. А другие – пришлые эллины; это – сикелиоты¹³⁵.

b): Дионисий Галикарнасский, «Римские древности», I. 22. А сикелы (ведь они уже не способны были держаться, подвергаясь нападениям и пеласгов¹³⁶, и аборигенов¹³⁷), взяв детей, жен, а из имущества – золото и серебро, оставляют врагам всю эту землю. Направившись через гористую местность на юг и пройдя всю нижнюю Италию¹³⁸, причем отовсюду их прогоняли, они со временем соорудили себе плоты на переправе и, выследив течение, направляющееся от Италии, переправились на ближайший остров. А владели им сиканы, иберийский род¹³⁹, которые незадолго до того поселились там, убежав от лигиев; они сделали так, что остров стал называться по ним – Сиканией, а раньше именовался Тринакрией из-за треугольной формы. Они были немногочисленными поселенцами в этой большой стране, а бóльшая ее часть была еще пустынной. Итак, прибыв в нее, сикелы вначале жили в ее западных частях, а затем и во многих других, и от того остров начал называться именем Сицилии. А сикелийский род вот так покинул Италию, как говорит Гелланик Лесбосский, – в третьем поколении до троянских событий¹⁴⁰, когда Алкиона была жрицей в Аргосе двадцать шестой год. Он утверждает, что на Сицилию переправились два италийских флота: вначале туда прибыли элимы, которые, как он говорит, были изгнаны энотрами¹⁴¹, а на пятый год после них – авсоны, убегая от япигов. Царем же их он объявляет Сикела, в честь которого-де было дано название и людям, и острову. А согласно тому, что написал Филист Сиракузский, временем переселения был восьмидесятый год до Троянской войны. Племенем же, переправившимся из Италии, были не авсоны¹⁴² и не элимы, а лигии, которых вел Сикел. А был он, по словам Филиста, сыном Итала¹⁴³, и люди, над которыми он властвовал, были названы сикелами. Изгнаны же эти лигии из своих мест были омбриками¹⁴⁴ и пеласгами. А Антиох Сиракузский¹⁴⁵ времени переселения не определяет, переселенцами же объявляет сикелов, которых теснили энотры и опики¹⁴⁶; вождем колонии он делает Стратона¹⁴⁷. А Фукидид пишет, что переселенцами были сикелы, изгнавшими их – опики, а по времени это было на много лет позже троянских событий. Вот что говорится людьми, достойными упоминания, о сикелах, перенесших место своего жительства из Италии на Сицилию.

F80: Стефан Византийский, статья «Фрикий». Локрская гора над Фермопилами, от которой названия «фриканы» и «фриканцы»; это поселившиеся там эолийцы, как пишет Гелланик во 2-й книге «Жриц Геры».

F81: Стефан Византийский, статья «Херонея». Город у границ Фокиды¹⁴⁸. Гекатей в «Европе»… Назван в честь Херона. Аристофан¹⁴⁹ во второй книге «Беотийских дел»: «Говорят, что основателем этого городка стал Херон». А его мифы именуют сыном Аполлона и Феро¹⁵⁰, как пишет Гелланик во 2-й книге «Жриц Геры»¹⁵¹: «Афиняне и их сторонники, выступив на тех из беотийцев, что были на стороне Орхомена, взяли и Херонею, город орхоменцев». А город этот изначально назывался и Арной.

F82: Стефан Византийский, статья «Халкида». Город на Евбее. Гекатей в «Европе»… Назван же город был в честь Комбы, которую прозвали Халкидой, – она была дочерью Асопа¹⁵²… Название жительницы совпадает с названием города, как «Фокида», «Локрида» – и область, и женщина¹⁵³. Гелланик во 2-й книге «Жриц Геры»: «Феокл¹⁵⁴ из Халкиды с халкидянами и наксосцами основал город¹⁵⁵ на Сицилии».

<strong>3-я книга</strong>

F83: Стефан Византийский, статья «Хаония». Средняя часть Эпира. Жители – хаоны. Гелланик в 3-й книге «Жриц Геры»: «Амбракиоты¹⁵⁶ и те, что с ними, хаоны и эпироты».

<strong>Фрагменты без указания номера книги</strong>

F84: Дионисий Галикарнасский, «Римские древности», I. 72¹⁵⁷. Поскольку имеются большие разногласия и относительно времени основания, и относительно основателей города, я и сам посчитал, что не следует подходить ко всему этому без подготовки, как к чему-то бесспорному. Ведь Кефалон…¹⁵⁸ говорит, что город был основан во втором поколении после илионской войны людьми, спасшимися из Илиона с Энеем, а основателем его объявляет возглавившего колонию Рома, а он, дескать, был одним из сыновей Энея… И у Демагора¹⁵⁹, и у Агафилла¹⁶⁰, и у многих других указаны и то же время, и тот же предводитель колонии. Но тот, кто написал «Жриц, что в Аргосе»¹⁶¹ и собрал события, происшедшие при каждой, говорит, что Эней, придя от молоссов¹⁶² в Италию, вместе с Одиссеем¹⁶³ стал основателем города и назвал его в честь одной из илионянок, Ромы. Он утверждает, что она, утомившись от странствий, посоветовала другим троянкам сообща с ней поджечь корабли. С ним соглашаются и Дамаст Сигейский, и некоторые другие¹⁶⁴.

К тому же труду могут относиться фрагменты F101, F115–F116, F152, F199.

<strong>«КАРНЕОНИКИ В ПРОЗЕ»</strong>

F85. a): Афиней, XIV. 635e. А что Терпандр¹⁶⁵ старше Анакреонта, ясно из следующего: на Карнейских играх первым из всех побеждает Терпандр, как повествует Гелланик и в стихотворных «Карнеониках», и в тех, что в прозе. Учреждение же Карнейских игр произошло в двадцать шестую олимпиаду¹⁶⁶, как говорит Сосибий в сочинении «О временах»¹⁶⁷.

b): Климент Александрийский, «Строматы», I. 21. 131. 6, p. 81, 14 Stäh. Да ведь и Терпандра некоторые удревняют: по крайней мере, Гелланик повествует, что он был при Мидасе¹⁶⁸. А Фаний¹⁶⁹, ставя перед Терпандром Лесха Лесбосского¹⁷⁰, считает Терпандра моложе, чем Архилоха.

F86: Схолии к Аристофану, «Птицы», 1403. А Антипатр и Евфроний¹⁷¹ в своих заметках говорят, что киклические хоры первым учредил Лас Гермионский¹⁷²; но более древние авторы Гелланик и Дикеарх утверждают, что это сделал Арион Мефимнский¹⁷³, – Дикеарх в сочинении «О дионисийских состязаниях», а Гелланик – в «Карнеониках».

<strong>«КАРНЕОНИКИ СТИХОТВОРНЫЕ»</strong>

Фрагментов, безусловно взятых из этого труда, нет. Он упоминается во фрагменте F85a.

<strong>Фрагменты без указания на сочинение</strong>

<em>Из космогонии и теогонии («Форонида», 1-я книга?)</em>

F87: Дамаский¹⁷⁴, «О началах», 123 bis (I. 317 Ruelle). А то¹⁷⁵, что передается у Иеронима¹⁷⁶ и Гелланика, даже если не он¹⁷⁷ является автором, имеет следующий вид: «Вода была, – говорит он, – сначала и вещество, из которого получилась земля»; так он ставит в основу эти два начала, воду и землю… А после этих двух из них¹⁷⁸, по его словам, родилось третье начало… Это – змей, имеющий приросшие головы быка и льва, а в середине – лицо бога; он-де имел также крылья на плечах, а назывался нестареющим Временем, и он же – Гераклом. С ним были Необходимость, имеющая ту же природу, и Неизбежность, бестелесная и распростертая по всему миру, прикасающаяся к его пределам. Таким, я думаю, он описывает третье начало по его сущности, – разве что он предположил его мужеженским, показывая, что оно – порождающая причина всего. И я имею в виду богословие, что в песнях рапсодов… Время, этот змей, рождается тройным рождением: «Эфир, – говорит он, – влажный, и Хаос беспредельный, и третий с ними – Эреб мглистый… Но в них-то Время породило яйцо… И третьего с ними бога бестелесного¹⁷⁹, крылья на плечах имеющего золотые, который по бокам имеет приросшие головы быков, а на голове – змея исполинского, принимающего всяческие формы зверей». Итак, его следует понимать как ум этой троицы… И это «Богословие» воспевает Протогона¹⁸⁰ и называет Зевса устроителем всех вещей и целого мира; поэтому, дескать, и называют его Паном¹⁸¹. Вот что сообщает и эта родословная об умопостигаемых началах¹⁸².

F88: Схолии к Гесиоду, «Теогония», 139 (к словам: «Также киклопов с душою надменною Гея родила – / Счетом троих, а по имени – Бронта, Стеропа и Арга»¹⁸³): Кругообразные¹⁸⁴ силы. А Гелланик говорит, что киклопы так называются по Киклопу, сыну Урана…¹⁸⁵ Ведь есть три рода киклопов: киклопы, укрепившие стеной Микены; те, один из которых Полифем; и сами эти боги¹⁸⁶.

F89: Схолии к Аполлонию Родосскому, I. 1129 (к словам: «Дактили идейские»¹⁸⁷). Говорят, что их было шесть и пять: правые – мужчины, а левые – женщины¹⁸⁸. Ферекид же говорит, что правых было двадцать, а левых – тридцать два. Были же они колдунами, знахарями, и, говорят, они стали первыми мастерами по железу и горняками. А имя свое они получили от матери Иды¹⁸⁹; как говорит Ферекид, левые из них – колдуны, а правые уничтожают их чары. Как говорит Гелланик, идейские дактили получили такое имя потому, что, встретившись на Иде с Реей, приветствовали богиню и коснулись ее пальцев. По словам же Мнасея в 1-й книге сочинения «Об Азии», идейские дактили произошли от отца Дактиля и матери Иды. А тот, кто составил «Форониду», пишет следующее: «Там чародеи / Мужи Идейцы Фригийские в горных домах обитали – / Келмий и Дамнеменей, и огромный Акмон многомощный, / В деле проворные слуги владычицы гор Адрастеи, / Первыми кои искусства обильного мыслью Гефеста / В рощах измыслили горных: фиалково-темные руды / В огнь погрузили они и свершили прекрасное дело»¹⁹⁰.

F90: Фульгенций¹⁹¹, «Мифологиарий», I. 3, p. 19, 1 Helm: Ведь и Феопомп в «Кипрской песне», и Гелланик в «Государстве Зевса» (?)¹⁹², которое он описал, говорят, что Юпитер сковал Юнону золотыми цепями и повесил на нее железные наковальни¹⁹³.

<em>История пеласгов («Форонида», 1-я книга)</em>

F91: Схолии к Аполлонию Родосскому, I. 40 (к словам: «Следом шел Полифем Илатид, покинув Ларису»). Поэт говорит о фессалийской Ларисе, которую основал Акрисий. Она называлась в честь Ларисы, дочери Пеласга, как говорит Гелланик. Есть три Ларисы: древнейшая – аргосская (это сам акрополь¹⁹⁴), вторая же – в пеласгической части Фессалии¹⁹⁵, и Лариса Гиртонская, которую здесь упоминает Аполлоний.

F92: Стефан Византийский, статья «Метаон». Город на Лесбосе, который основал тиррен Метас, как пишет Гелланик.

F93: Фотий, «Лексикон», и «Суда», статья «Я Питана»¹⁹⁶. Это содержится у Алкея. А говорится так о тех, кто испытывал сразу и горестные беды, и счастье, поскольку и с Питаной¹⁹⁷ случилось именно так, о чем упоминает и Гелланик. Ведь он говорит, что она была порабощена пеласгами и вновь освобождена эрифрейцами.

<em>Агенориды и фиванские сказания («Форонида», 1-я книга)</em>

F94: Схолии к Еврипиду, «Рес», 29 (к словам: «Славной Европы сын / Пусть нам бойцов ведет»¹⁹⁸). Автор, вопреки Гомеру¹⁹⁹, повествует²⁰⁰, что Сарпедон – сын Европы. Гесиод же говорит, что он – сын Европы…²⁰¹ как Гелланик. А есть и такие, кто производит его (а с ним – Миноса и Радаманфа) от Ликаста и Иды, дочери Корибанта, как, например, Сократ²⁰² в «Арголидских делах». Имеется и иное сказание – что был один Сарпедон, пришедший с войском к Илиону, и другой – некий фракиец, в честь которого, как они говорят, была названа скала Сарпедония. А некоторые пишут, что было и две Европы: одна – Океанида²⁰³, в честь которой²⁰⁴ и была названа одна часть ойкумены, как пишут Апион²⁰⁵ в книгах «Об эпонимах» и Аристокл²⁰⁶ в первой книге «Теогонии», другая же – дочь Феника, сына Агенора²⁰⁷… у которой, как говорят, родились Минос и его братья. А есть и некоторые утверждающие, что это в ее честь был назван материк, как Каллимах²⁰⁸ и взявший это из него Зенодот²⁰⁹. Но есть и те, кто пишет о третьей Европе…²¹⁰ как Гегесипп²¹¹ в «Палленских делах»…

F95: Схолии к Аполлонию Родосскому, II. 178 (к словам: «Сын Агенора Финей владел…»). Ибо он²¹² был сыном Агенора, как пишет Гелланик; по словам же Гесиода, он был сыном Феника, сына Агенора, и Кассиэпеи²¹³. Так же говорят Асклепиад²¹⁴ и Антимах²¹⁵. А Ферекид утверждает… Иначе: не в той Вифинии, что на противоположном берегу, а во фракийской, которая находится в Европе… А некоторые повествуют, что он царствовал в Пафлагонии, которая находится в Азии, как говорит Гелланик. Агеноридом же он назвал Финея потому, что он – сын Агенора. А Гесиод называет его сыном Феника, сына Агенора. Изувечен же Финей был, как говорят, Гелиосом, потому что предпочел быть долговечным, нежели зрячим. А некоторые считают невероятным, чтобы он прожил столько человеческих поколений, и говорят, что был другой Финей, седьмой потомок Феника, с которым-де и повстречались герои.

F96: Схолии к Еврипиду, «Финикиянки», 662 (к словам: «Камнем тириец²¹⁶ убил / У водопоя / В кисти могучей…». Итак, Гелланик говорит, что змей был убит камнем, а Ферекид²¹⁷ – что мечом.

F97: Схолии к Еврипиду, «Финикиянки», 61 (к словам: «Когда в жене своей Эдип узнал / Родную мать, он, ужасом сознанья / И муками истерзанный, казнил / Свои глаза, и золотые пряжки / Вмиг кровью глаз потухших облились»). Подобное пишет и Гелланик. А в «Эдипе» его ослепили слуги Лая²¹⁸.

F98: Схолии к Еврипиду, «Финикиянки», 71. Итак, следует знать, что отбытие Полиника в Аргос не у всех излагается одинаково. Ведь Ферекид говорит, что Полиник был изгнан с применением силы; Гелланик же повествует, что он удалился по договору, уступив царскую власть Этеоклу. Он говорит, что Этеокл предложил ему выбор: хочет ли он иметь царскую власть или получить часть имущества и жить в другом городе. А тот, взяв хитон и ожерелье Гармонии, удалился в Аргос, предпочтя уступить за них царство Этеоклу²¹⁹. Ожерелье подарила Гармонии Афродита, а хитон – Афина²²⁰, а он дал их дочери Адраста Аргии. В результате Еврипид пользуется обеими историями: здесь – Ферекидовой, а позже – Гелланиковой²²¹.

F99: Схолии к Еврипиду, «Финикиянки», 150 (к слову «Парфенопей»). По словам Антимаха, он²²² – сын Талая, сына Бианта, сына Амифаона, сына Кретея, сына Эола, сына Эллина, сына Зевса; а мать его – Лисимаха, дочь Керкиона, сына Посейдона. Гелланик же пишет, что он – сын Меланиона, сына Амфидаманта, сына Эпоха, сына Аргепа²²³, сына Кефея, сына Посейдона; а мать его – Аталанта, дочь Иаса²²⁴.

F100: Схолии к Пиндару, «Пифийские оды», VIII. 68a²²⁵ (к словам: «Вижу: от тягот прежней страды / К выше окрыленному воспрянул знаменью / Доблестный Адраст, / Но недоброе ждет его в доме: / Единый он из воинства данаев / Согнется над костями павшего сына»²²⁶). Ведь перед этим он один спасся. А во время второго похода, хотя все спаслись, он один потерял сына Эгиалея, как говорит Гелланик, утверждая, что битва произошла при Глисанте²²⁷.

F101: Гесихий²²⁸, статья «Кадмии». Приенцы²²⁹, как пишет Гелланик²³⁰. Или фиванцы – по Кадму.

<em>Геракл («Форонида», 2-я книга)</em>

F102: Стефан Византийский, статья «Бембина». Деревня в области Немеи. А Гелланик называет ее Бембином и городом… Паниасид в 1-й книге «Гераклии»: «Шкуру звериную льва, что в окрестностях рыщет Бембины»²³¹.

F103: Схолии к Платону, «Федон», 89c (к словам: «Против двоих даже Гераклу не выстоять»²³²). … А Геродор и Гелланик говорят, что, когда Геракл убивал Гидру, Гера наслала на него рака, и он, не способный сражаться с двумя существами сразу, позвал на помощь Иолая. И отсюда, говорят они, пошла эта пословица.

F104. a): Схолии к Аполлонию Родосскому, II. 1052. А Ферекид²³³ говорит, что они²³⁴ – не женщины, а птицы и убиты Гераклом: ему была дана²³⁵ трещотка, чтобы шумом пугать их. То же самое говорит и Гелланик.

b): Схолии к Аполлонию Родосскому, II. 1055. …Гремушку²³⁶. Говорят, что она была изготовлена Гефестом и дана Гераклу Афиной. А Гелланик говорит, что он сам ее себе сделал.

F105: Стефан Византийский, статья «Абдеры». Два города. Один – во Фракии, названный в честь Абдера, сына Гермеса²³⁷ и возлюбленного Геракла; его разорвали кобылицы Диомеда, как говорят Гелланик и другие.

F106: Схолии к Пиндару, «Немейские оды», III. 64. О том, что и в походе на амазонок²³⁸ участвовал «Теламон, вечно жаждущий битвы… / Что Меланиппу поверг, безупречную мужеубийцу²³⁹…»²⁴⁰. А некоторые говорят, что и Пелей участвовал с ним в этом походе. Гелланик же говорит, что в походе Геракла участвовали все, кто плавал на «Арго».

F107 (= <em>FGrHist</em>. IIIB. 323a. F16b)²⁴¹: Схолии к Цецу, «Догомерика»²⁴², 23, p. 8 Schirach. А почему амазонки? Потому, что они отрезали правую грудь (μαζός), дабы она не мешала при стрельбе из лука. Но это ложь: они бы от этого умирали. А Гелланик и Диодор говорят, что они, прежде чем повзрослеть, прижигали это место железом, чтобы оно не росло.

F108: Стефан Византийский, статья «Агаммия». Мыс и гавань близ Трои, как пишет Гелланик во 2-й книге²⁴³. Название – от того, что Гесиона незамужней (ἄγαμος) была отдана им²⁴⁴ киту. Называют эту местность также и Агаммой.

F109: Схолии (Цеца) к Ликофрону, «Александра», 469. «Тем, кто башни брал» называет автор Теламона, разрушившего Трою²⁴⁵. Ведь Гелланик повествует, что Теламон, вступив в Трою даже раньше Геракла и ниспровергнув некую часть стены, затем осмотревшись и узнав, что Геракл этим недоволен, воздвиг алтарь Геракла Алексикака (защищающего от зол) и таким образом смягчил его гнев из-за содеянного.

F110: Схолии к Гесиоду, «Теогония», 293 (к словам: «Орфа убивши и стража коровьего Евритиона»²⁴⁶). Гелланик говорит, что Евритион родился от Ареса и Эрифии²⁴⁷.

F111: Дионисий Галикарнасский, «Римские древности», I. 35. А Италия в свое время была названа в честь некоего правителя по имени Итал. Антиох²⁴⁸ же говорит, что он…²⁴⁹ подчинил себе всю землю… а родом он был энотр. А вот рассказ Гелланика Лесбосского: когда Геракл гнал коров Гериона в Аргос и был уже в Италии, один бычок у него отбился от стада и убежал. Геракл в его поисках обошел побережье и, переплыв морской пролив, прибыл на Сицилию. Преследуя бычка, он всякий раз, когда встречал местных жителей, спрашивал, не видели ли они его где-нибудь. Тамошние люди эллинскую речь понимали плохо, а на своем отечественном языке, давая объяснения об этом животном, называли бычка «витулом», как и теперь говорят. И так-де по этому животному всю страну, через которую прошел бычок, Геракл назвал Витулией²⁵⁰. А в том, что со временем название изменилось и приобрело нынешний вид, нет ничего удивительного, поскольку многие и из эллинских названий претерпели схожие изменения. Впрочем, была ли Италия так названа в честь некоего правителя, как говорит Антиох (это, может быть, и более вероятно), или же, как считает Гелланик, из-за быка, в обоих случаях ясно, что она получила это название во времена Геракла или немного раньше. А до того эллины называли ее Гесперией и Авсонией, а туземцы – Саторнией²⁵¹.

F112: Стефан Византийский, статья «Акела». Город в Лидии… Похоже, что он называется в честь Акела, сына Геракла и Малиды, рабыни Омфалиды²⁵², как пишет Гелланик²⁵³. А Геродиан²⁵⁴ говорит «акелесиец» по образцу «мендесийца», так что название города должно быть «Акелес», как «Мендес». Этому соответствует употребление слова остальными писателями. Но Гелланик сказал «в город Акелу»; а должно было быть – «в Акелес».

F113: Схолии к Пиндару, «Олимпийские оды», III. 22a. А о числе элланодиков Гелланик и Аристодем говорят, что вначале их было 12²⁵⁵, а в конце концов – 10: ведь столько фил у элидян, и от каждой был один элланодик.

F114: Схолии к Аполлонию Родосскому, III. 1087. От какой женщины у Прометея родился Девкалион²⁵⁶ – умалчивается. Но был и другой Девкалион, о котором повествует Гелланик²⁵⁷. И третий – сын Миноса, о котором рассказывает Ферекид²⁵⁸. И четвертый – сын Абанта²⁵⁹, которого упоминает Аристипп²⁶⁰ в «Аркадских событиях».

F115: Схолии к Элию Аристиду²⁶¹, «Панафинейская речь», III. 257 Dind. А автор говорит, что лакедемоняне пришли из другого места и что они намного моложе: ведь они, в старину будучи дорийцами, позже стали пелопоннесцами²⁶², как говорят и Гелланик, и многие другие из историков, которые писали об этом.

F116: Страбон, VIII. 5. 5. Итак, Гелланик говорит, что Еврисфен и Прокл²⁶³ создали государство; а Эфор порицает Гелланика, указав, что тот нигде не упоминает Ликурга, а дела его приписывает людям, не имеющим к ним отношения²⁶⁴.

<em>Девкалион. Потомство Амфиктиона («Девкалиония», 2-я книга)</em>

F117: Схолии к Пиндару, «Олимпийские оды», IX. 62a²⁶⁵ (к словам: «Обратись, мой язык, / К городу Протогении, / Куда рок Зевса, быстрого в громах, / Низвел с Парнаса Девкалиона и Пирру / Выстроить первый дом»). Сын Протогении и Локра по прозванию Опунт²⁶⁶. А Пирра и Девкалион, прибыв с Парнаса в ящике, вначале поселились в Опунте близ Парнаса. А некоторые говорят, что Пирра поселилась не в Опунте. Ведь Аполлодор пишет так: «Рассказывают же, что Девкалион поселился в Кине²⁶⁷, и говорят, что Пирра похоронена там». Об этом повествует и Гелланик. Но кому-то может не понравиться, как это некоторые называют Протогению дочерью Пирры и Девкалиона, в то время как Пиндар утверждает, что она родилась от некоего элидянина Опунта. А Гелланик говорит, что и ящик принесло не к Парнасу, а к местам у фессалийского Офриса²⁶⁸.

F118: Страбон, X. 2. 6. Поэт²⁶⁹ называет и Олен, и Пилену этолийскими городами; из них Олен, одноименный с ахейским, разрушили эолийцы (а находился он вблизи более молодого города Плеврона), а за землю его спорили акарнаняне. А Пилене, перенеся ее в более высокие места, изменили и название, наименовав Просхием. Гелланик же не знает эту историю о них, но упоминает о них как еще существующих в прежнем положении; а города, основанные даже позже возвращения Гераклидов, Макинию и Моликрию, перечисляет среди древнейших, показывая величайшую небрежность почти во всём им написанном.

F119: Схолии к Аполлонию Родосскому, I. 146 (к словам: «А этолиянка Леда отправила к ним Полидевка / С мощной десницей»). Похоже, поэт²⁷⁰ назвал ее этолиянкой потому, что Фестий²⁷¹ – этолиец… А Ивик²⁷² называет ее плевронянкой, Гелланик же – калидонянкой²⁷³. А была Леда дочерью Фестия, царя Этолии, сына Ареса и Демодики, матерью же Леды называют Деидамию. А Евмел²⁷⁴ в «Коринфских песнях» говорит, что отец Леды – Главк, сын Сизифа, а мать – Пантидия, повествуя, как Главк, потеряв коней, пришел в их поисках в Лакедемон и там совокупился с Пантидией. Потом, утверждает он, ее отдали в жены Фестию, и она родила²⁷⁵ Леду, которую, хоть она родом от Главка, называли дочерью Фестия… Ферекид же во 2-й книге говорит, что Леда и Алфея родились у Фестия от Лаофонты, дочери Плеврона.

F120: Стефан Византийский, статья «Эанфа». Город у локров. Гекатей в «Европе»²⁷⁶. А Гелланик называет его Эанфией.

F121: Схолии к Гомеру, «Илиада», XV. 336 (к словам: «…Мачехи брата убив Эриопы, жены Оилея»²⁷⁷). Подобно поэту, и Гелланик называет Эриопу матерью Аякса²⁷⁸, а Ферекид в 5-й книге²⁷⁹ и Мнасей в 8-й книге – Алкимаху. А автор «Навпактских песен»²⁸⁰ говорит, что у нее было два имени: «Самой же младшей из дев наречение дал Эриопа, / Звали, однако, ее Алкимахой Адмет²⁸¹ и родитель»²⁸².

<em>(</em><em>Окончание</em><em> следует)</em>